رابعا
: الانتماء القومي للكلدان:
اما وقد بينا ان الانتماء الكلداني هو انتماء مذهبي فحسب، لا انتماء قومي فإنه
يجدر الاجابة على التساؤل عن ما هو الانتماء القومي للكلدان.
يقول الدكتور بهنام ابو الصوف، الاستاذ في قسم الاثار في جامعة بغداد في
محاضرته ( علاقة كلدان اليوم بكلدان الامس ) ان ( اهالي كل القرى التي تدعي
كلدانية - تلكيف، القوش، باطنايا، تلسقف، كرمليس، قرقوش، وغيرها اخرى، ليس لها
اية علاقة بالاسم الكلداني المعروف تاريخيا. بل ان التسمية هذه حديثة جاءتنا من
الغرب ومن روما بالتحديد. وانتم اهالي القرى المذكورة اصلا اشوريين من بقايا
الامبراطورية الاشورية. فأنا مثلا م
06; مواليد مدينة المو
89;ل ومن اتباع الكنيسة
الكلدانية الا انني اشوري وكلنا، سريانا وكلدانا ومارونيين اشوريين)(13).
والدكتور ابو الصوف في قوله هذا انما يعبر عن الحقيقة الدامغة في كون كلدان
اليوم اشوريو الامس، وذلك اعتمادا على كونهم يمتلكون كل خصائص القومية الاشورية
ويشتركون مع يقية الاشوريين فيها من ارض وتاريخ ولغة وتراث وممارسات وعادات
اجتماعية وطموحات مستقبلية مشتركة. فهل توجد قوميتان تشتركان في كل مثل هذه
الخصائص؟؟
ان الهوية القومية لاي شعب ليست خاضعة لقرار سياسي مكتبي يقرره هذا الحزب او
تلك الجهة اعتمادا على حسابات مصلحية ظرفية تصبح معها الهوية القومية عرضة
للتشويه والتزييف بل والتناقض بين مرحلة واخرى وبين حزب واخر. فحزب البعث،
مثلا، وعن مؤسسه ومنظره ميشيل عفلق اقر الهوية القومية الاشورية دون النظر الى
الانتماءات المذهبية (14)، ولكن بعد الاستيلاء على السلطة وممارسته لسيلساته
الشوفينية اخذ يتعامل مع الاشوريين تعاملا طائفيا مذهبيا وكما هو معروف حين
سماهم بالتسمية ( الناطقين بالسريانية من كلدان واثوريين وسريان ) بهدف تمييع
هويتهم القومية وصولا الى تعريبهم.
بل ان الهوية القومية لاي شعب انما تتحدد سمتها عبر تاريخ الشعب ذاته واستنادا
الى عناصر ومقومات وممارسات والتزامات يمتلكها ويمارسها ابناء ذلك الشعب
وتميزهم عن ابناء القوميات الاخرى ممن يتعايشون معهم . ويأتي في مقدمة تلك
العناصر اللغة القومية بما ينتج عنها من ثقافة وادب قومي متميز بتلك الامة،
وكذلك البنى والعلاقات وا
;لممارسات الاجتماعية والحياتية بما تفرزه من تراث
ومشاعر والتزامات وطوحات قومية مشتركة، وكل ذلك ع&#
1576;ر عصور وقرون من تاريخ مشترك
يصنعه ابناء الامة في مسعاهم الدائم والمشروع نحو التعبير عن ذاتهم القومية
الانسانية المتميزة وفي انجاز دورهم في ا
4;بناء الحضاري الانساني.
من هنا فإن الانتماء القومي للكلدان لا يمكن ان يتحدد اعتمادا على مزاجية
ومصالح اية فئة حزبية سياسية او اوليجاركية كنسية، وانما يتحدد اعتمادا على
ادراك علمي مستند على الحقائق التاريخية للعناصر القومية التي يمتلكها وي
مارسها
ابناء الكنيسة الكلدانية وحيث انهم يشتركون مع بقية الاشوريين في كل الخصائص
القومية، فالتاريخ هو ذاته ، والارض هي نفسها، واللغة والثقافة والتراث
والممارسات الاجتماعية هي عينها - مع بعض من الاختلافات اللهجوية او الاجتماعية
البيتية،
وهو امر طبيعي بين كافة الامم - فلماذا اذن محاولات التمييز الطائفي
للشعب الاشوري وتفريقه الى قوميات على اساس الانتماءات المذهبية.
واذا كان من الحقائق المعروفة - والتي لم تمسها حتى المحاولات الطائفية
المشبوهة - كون نساطرة العراق هم اشوريو الان
78;ماء القومي، فإنه وبالضرورة يكون
كلدان العراق ايضا اشوريو الانتماء القومي، كنتيجة مباشرة لكونهم نساطرة الى
تاريخ قريب - قسم منهم حتى الثلاثينات والاربعينات من هذا القرن - (15)، بل وان
تكلدن التساطرة امر وارد اليوم ايضا وغدا كونه انتماء عقائدي مس&
#1610;حي . فهل ان
دعاة اعتبار الكلدان قومية متميزة عن الاشوريين مقبلون على اعتبار الاشوريين
الذين قد يتكثلكون اليوم او غدا كلدانيو القومية.
واذا كان اشورية حكاري وما جاورها من اقاليم حدودية للامبراطورية الاشورية هم
اشوريون، فكيف الحال اذن مع ال
موصل وما جاورها ( ت
04;كيف وبرطلة وغيرها ) وهي
المركز السياسي للامبراطورية الاشورية وبكل ما تزخر به من شواهد ناطقة ومعالم
تاريخية تشهد باشوريتها.
اوا ليس كافيا للرد على هذه الدعوة ان ما يعتبر اشكالا في التسمية القومية
للاشوريين هم مجرد اشكال لغ
08;ي في التسمية العربية فقط. فجميع الاشوريين
وباختلاف مذاهبهم متفقون على انتماء قومي واحد يعبرون عنه بلغتهم الام بتسمية (
سورايي) ومفردها ( سورايا) والتي هي تحوير لفظي لتسمية الاشوريين كما سنعرض
لاحقا.
للبحث بقية
